KESEMPURNAAN HIDUP BERGANTUNG PADA TUHAN

"Mazmur Daud. TUHAN adalah gembalaku, takkan kekurangan aku."
(Mazmur 23:1)

TANPA MENGANDALKAN TUHAN, KITA BUKAN SIAPA-SIAPA

Semua orang mengejar kebahagiaan, tetapi Allah menjanjikan yang jauh lebih besar dari kebahagiaan.
Apa itu?
Kenyamanan, perlindungan, kekayaan, dan kebajikan.

Domba merupakan binatang yang tidak dapat melepaskan hidupnya dari sang gembala.  Domba tidak dapat mencari makan atau minum sendiri.  Domba juga tidak bisa menyelamatkan dirinya dari binatang buas.

Dalam konteks ini, manusia diibaratkan seperti domba kepada gembalanya.  Gembala manusia adalah Tuhan.
Daud mengibaratkan dirinya seperti domba yang bergantung penuh kepada Tuhan.

Ada banyak peristiwa akbar yang terjadi dalam kehidupan Daud, salah satunya adalah ketika ia mengalahkan Goliat (I Samuel 17:40-58).  
Daud juga memiliki takhta yang besar, dari keturunannya lahir Juruselamat.

Daud tidak kekurangan kekuatan, kekayaan, tampilan fisik yang menarik, kepandaian, dsbg.
Tapi hal itu tidak cukup membuat Daud menjadi sombong dan merasa tidak bergantung lagi kepada Tuhan.

Saudaraku, apa yang istimewa dalam hidupmu sehingga Engkau begitu ingin melepaskan diri dari Gembalamu yaitu Tuhan Yesus Kristus?
Sia-sia semua kekuatan manusia dan kepintarannya jika Tuhan tidak mendapat tempat dalam hidupnya.

Kita tidak mampu melakukan banyak hal untuk membuat kita tidak kekurangan, kita selalu kurang dan tidak cukup jika Tuhan tidak melengkapi apa yang kita perlukan.

SAUDARAKU, 
Kita tidak dapat melepaskan diri dari Tuhan, di luar Tuhan kita binasa.  Materi hanya memuaskan kita sementara.
Tuhanlah kesempurnaan hidup kita ini.  Tanpa Tuhan dalam hidup kita, yang terjadi adalah kita seperti domba yang tak punya gembala.  Kita haus dan lapar, kita liar dan tak terarah.

Apa yang Anda perlukan hari ini? Kenyamanan, perlindungan, atau kebahagiaan,?
Hanya ada dalam Tuhan Yesus. Percayalah kepada-Nya dan bergantunglah pada Tuhan.
Ia akan memenuhi segala keperluanmu. Filipi 4:19 Allahku akan memenuhi segala keperluanmu menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya dalam Kristus Yesus. 

TIPS MUDIK LEBARAN ATAU LIBURAN

Cara Mengatasi Kelelahan Saat Perjalanan Jauh Liburan Lebaran atau Natal.

Pada bulan ini saudara-saudara kita muslim merayakan lebaran.  Bahkan bukan hanya muslim, tetapi sudah menjadi tradisi semua warga Indonesia ikut mudik atau liburan di rumah saudara.

Akibat kesibukan ini, Semua mengeluhkan tentang kelelahan untuk mempersiapkan diri mudik maupun menyambut para tamu yang datang ke rumah.

Saat ini saya membagikan tips untuk mengatasi kelelahan (mencegah kelelahan) saat mudik lebaran maupun Natal.

1. Strategi,
   Sebelum tiba saatnya liburan, sebaiknya Anda mempersiapkan apa yang paling penting dipersiapkan jauh-jauh hari. Ingat bahwa pada saat lebaran para ART (Asisten Rumah Tangga) akan pulang ke rumahnya.  Sebelum ART meninggalkan rumah, sebaiknya segala sesuatu yang berbasis kebersihan harus sudah beres.  Contohnya: cuci setrika, ganti sprey, ganti gordin jendela, mengganti keset kaki, atau bahkan membantu kemas-kemas barang yang dibawa saat lebaran.  Bukan hanya itu saja, ART juga bisa membantu menyiapkan/racik-racik bumbu-bumbu yang diperlukan selama lebaran.
   Dengan cara ini Anda sangat terbantu ketika ART sudah libur.
   Strategi lain adalah melibatkan anggota keluarga untuk melakukan pekerjaan yang bisa mereka lakukan.
2. Ringkas,
   Saat mudik, sangat mungkin kita terobsesi untuk membawa barang-barang yang banyak.  tetapi pada kenyataannya barang itu tidak digunakan semua nanti.
   Perhatikanlah barang yang bisa digunakan multifungsi, dengan demikian Anda tidak perlu membawa semua isi lemari Anda ikut mudik dalam beberapa minggu.
   Barang atau pakaian yang dibawa harus disusun dengan rapi.  Caranya adalah dengan melipat pakaian seperti biasa lalu menggulung satu-satu pakaian itu sehingga membentuk gulungan kecil.  Hal ini akan membuat pakaian muat lebih banyak dan padat daripada sekedar dilipat.
3. Prioritas,
   Baik dalam memilih barang bawaan maupun dalam mengerjakan pekerjaan rumah, Anda harus memilih barang atau pekerjaan yang paling dibutuhkan atau sangat penting.
   Dalam kegiatan mudik, yang paling diperlukan di sana adalah barang yang kemungkinan besar tidak dapat didapatkan di daerah tujuan.  Misalnya Pakaian, obat-obatan, dsbg.
   Dalam beres-beres, yang paling diutamakan adalah hal yang emergency/darurat.
   Misalnya: makanan, dan peralatan makan menyambut tamu.
4. Mental.
   Jangan salah, ketika tiba hari liburan panjang, mudik, dsbgnya, semua orang berharap akan bahagia karena bisa menikmati kebersamaan dengan keluarga.  Tapi ada juga yang kemudian stress karena tidak sesuai dengan rencana dan harapan sebelumnya.
   Oleh karena itu, sangat perlu untuk bersikap tenang dan tidak terlalu realistis.
   Inti dari liburan sebenarnya perlu direnungkan.  Dengan demikian Anda tidak terlalu capek-capek mempersiapkan apa yang tidak perlu.
   Jika tidak tercapai tidak usah kecewa.  Karena masing-masing ada bagiannya dan indah pada waktunya.
   
   Jika belum bisa berkumpul dengan keluarga tahun ini karena faktor pekerjaan atau hal yang krusial, sebaiknya jangan memaksakan diri.  Atau jika tidak bisa memberikan sajian mewah seperti keluarga A, tidak dapat lebaran di rumah karena faktor B.
   Sebaiknya jangan memenjarakan diri sendiri dalam kesedihan.
   BUkankah semuanya tidak harus seperti kehendak kita.  Kita berhak menikmati sukacita setiap waktu. Jangan membandingkan diri dengan yang lain.

MANFAAT PELUKAN SANG AYAH BAGI BAYI

MANFAAT PELUKAN SANG AYAH BAGI BAYI

Seorang ayah harus tahu hal ini, bahwa ada keajaiban di balik pelukan sang Ayah.

Ini bukan mitos.

Jika ini bermanfaat, share kepada suami, istri, saudara, atau mereka yang pelu mengetahui.

Pada umumnya, seorang ayah jarang meluangkan waktu untuk mengurus anak.

Tapi ternyata, pelukan seorang ayah sangat bermanfaat bagi tumbuh kembang otak anak.

sebagaimana dilansir oleh sayangi.com, Pelukan tak hanya sebagai ungkapan cinta yang sesungguhnya, ternyata kasih sayang orangtua kepada anaknya juga memiliki segudang manfaat dan keajaiban yang luar biasa bagi tumbuh kembang sang anak. Pada dasarnya setiap manusia membutuhkan sentuhan fisik yang bisa meraba aspek emosional manusia, dan bentuk sentuhan itu adalah pelukan. Bahasa cinta yang paling kuat ini bahkan lebih efektif dibanding kata-kata atau pujian.

Jika dunia selalu mengagungkan pelukan dan cinta seorang ibu, bukan berarti pelukan dan cinta seorang ayah tak memiliki manfaat. Bahkan pelukan ayah diketahui berperan penting bagi karakter dan psikologis anak-anaknya.

Melly Puspita Sari, psikolog sekaligus pengarang buku "The Miracle of Hug" mengatakan bahwa pelukan seorang Ayah dapat menjadi media untuk mentransfer kemandirian dan keberanian ke anak  berinteraksi dengan figur otoritas di luar rumah. Anak yang sering mendapat pelukan ayah cenderung menjadi anak mandiri, tidak penakut, dan lebih kuat dalam berinteraksi dalam kehidupan sosialnya.

"Saat Ayah memeluk, sesungguhnya ia sedang mentransfer kemampuan dan kemandirian pada diri anak. Selain itu aspek yang sifatnya berani berinteraksi dengan figur otoritas yang dimiliki ayah," kata Psikolog Melly Puspita Sari Psi dalam talkshow Berbagi Pelukan.

Tak heran jika banyak anak perempuan yang dekat dengan Ayahnya akan tumbuh sebagai pribadi yang tangguh. Tentu tak heran pula jika banyak para gadis kemudian berusaha mencari dan menikahi laki-laki pujaannya kelak yang memiliki sifat dan sikap seperti ayah yang dikaguminya.

Sedangkan pelukan dari ibu akan mentransfer sifar penuh kasih atau empati pada anak. "Ibu itu figur afeksi, yang ketika anak sakit, ia akan memeluk anak maupun mengambilkan obat untuk anak. Anak yang sering mendapat pelukan ibu akan menjadi pribadi yang mudah memberikan kasih sayang atau rasa simpati kepada orang lain," lanjutnya.

Ditilik dalam kehidupan nyata, Ayah memang tak selalu intens dalam memberikan pelukan kepada anak. Menurut Melly, bisa jadi, ayah yang sulit memeluk dulunya juga mungkin jarang dipeluk.

"Karena si ayah tumbuh dan berkembang jarang dipeluk, ia akan melakukan hal yang sama kepada anaknya. Tetapi kalau ia biasa dipeluk, ia akan memeluk anaknya," ujar psikolog lulusan Universitas Muhammadiyah Malang ini.

Dalam penelitian yang dirilis dalam buku The Miracle of Hug-nya tersebut, Melly juga mengungkap bahwa pelukan orangtua kepada anaknya dapat membangun konsep diri yang positif, mengurangi emosi negatif seperti kesepian, cemas atau frustasi, serta meningkatkan kecerdasan otak, merangsang keluarnya hormon oksitosin yang memberikan perasaan tenang pada anak. Dengan pelukan pula, anak akan merasa dicintai dan dihargai.

Hasil penelitian di University of Italy menunjukkan data, bahwa anak yang sering mendapat pelukan dari orang tuanya akan lebih efektif sembuh dari depresi, dan akan timbul rasa percaya dirinya untuk menyelesaikan berbagai permasalahan. Bahkan, pelukan saat inisiasi dini, sesaat setelah bayi terlahir ke dunia, akan mentransfer sejenis mikroorganisme yang membuat daya tahan tubuh bayi semakin kuat.

Dan ketika pelukan dengan rasa sayang ini di teruskan hingga masa kanak-kanak dapat menjadikan pribadi anak yang tidak gampang stress. Tak hanya itu, pelukan yang tulus juga dapat menjadi media ampuh untuk meredakan konflik. Pelukan yang tulus juga dapat meluluhkan hati yang keras. Demikian menurut Penelitian Journal of Epidemiology and Community Health.

"Karenanya seorang istri harus memberi pengertian pada suami bahwa ia pun juga harus memiliki kebiasan memeluk anak. Misalnya dengan mengatakan, 'mau tidak setelah besar nanti anak-anak kita tidak melupakan kita tetap sayang dan menganggap ayah adalah sosok hero untuk dirinya sepanjang hidupnya," saran Melly.

Jadi tak perlu khawatir dengan mitos yang mengatakan bahwa anak yang sering mendapat pelukan akan menjadi cengeng. Karena pelukan orangtua kepada anaknya sungguh memiliki kehebatan luar biasa yang tidak dimiliki obat-obat ciptaan dokter di dunia.

Lalu bagaimana dengan seorang ayah yang betul-betul jarang di rumah karena faktor pekerjaan? Contohnya Pelaut?

Tak ada solusi selain si ayah memberi perhatian kepada anak saat ayah berada di rumah.  Luangkan waktu sebanyak mungkin untuk mengajak anak bermain dan sekedar jalan-jalan sorea bersama keluarga. Habiskan waktumu di rumah untuk dia, seolah-olah ia lebih penting dari segalanya.  Utamakan anak daripada gadget atau game favorit. Puasa online saat sedang bermain dengan anak.

POLA-POLA PENAFSIRAN AMILLENIALISME, POSTMILLENIALISME DAN PREMILLENIALISME ATAS KITAB WAHYU

POLA-POLA PENAFSIRAN AMILLENIALISME, POSTMILLENIALISME DAN PREMILLENIALISME ATAS KITAB WAHYU

Kedatangan Kristus yang kedua kali merupakan hal yang penting di dalam kekristenan.  Sebagaimana dipaparkan dalam kitab Wahyu 20:1-6 mengenai kerajaan seribu tahun.  Hal telah menarik perhatian para teolog sehingga pada akhirnya memiliki pandangan yang berbeda-beda.  Perbedaan paham masing-masing kelompok baik amillenialisme, postmillenialisme dan premillenialisme merupakan dampak dari kepercayaan dan tafsiran para teolog tersebut atas kerajaan seribu tahun.

Kerajaan Seribu Tahun dimaknai oleh sebagian orang Kristen sebagai periode literal di mana di dalamnya terdapat situasi yang damai dan makmur yang akan terjadi selama 1000 tahun.  Sebagian lainnya menafsirkan Kerajaan Seribu Tahun secara simbolis dan tidak membatasinya dalam kurun waktu tertentu.  Mereka meyakini bahwa kerajaan 1000 tahun akan berakhir pada kedatangan Yesus yang kedua, kebangkitan orang mati, dan penghakiman terakhir.  

Akhir zaman sudah meluas di dalam dunia melalui pemberitaan injil, dan karya penyelamatan dari Roh Kudus pada setiap pribadi yang percaya. Orang-orang pun akan tampak, dan pada akhirnya dalam periode waktu yang panjang Kristus akan datang membawa damai dan sebuah kebenaran yang mutlak. Kedatangan Kristus akan diikuti segera dengan kebangkitan umum, penghakiman secara umum dan dunia baru dari surga serta neraka dalam kesempurnaannya.  

A.   POLA PENAFSIRAN AMILENIALISME

Amilenialisme adalah istilah bagi ajaran yang meyakini bahwa kerajaan seribu tahun itu tidak ada.[1]  Para penganut pandangan ini menolak ajaran pra-milenialisme maupun postmilenialisme.  Mereka memercayai bahwa sebelum kedatangan Kristus yang kedua, maupun masa sesudah kedatangannya, dunia akan berisi kejahatan dan kebaikan sekaligus. Menurut pandangan Amilenialisme, pada masa kini Kerajaan Allah sudah hadir melalui pemerintahan Kristus dari sorga, pesan-pesan Alkitab, karya pelayanan gereja, dan pekerjaan Roh Kudus. Kemudian nanti akan datang masa "Kesengsaraan Besar" (tribulasi) yang akan dialami hingga kedatangan kembali Kristus di dunia yang waktunya tidak diketahui.[2]

“Sebenarnya istilah amillenialisme bukanlah istilah yang tepat. Istilah ini memberikan kesan bahwa orang-orang amilenialis adalah mereka yang tidak mempercayai adanya milenium atau orang-orang yang mengabaikan enam ayat pertama dari Wahyu 20, yaitu bagian yang berbicara tentang pemerintahan milenium.  Kedua tuduhan ini tidak benar. meskipun memang harus diakui bahwa orang amilenialis tidak mempercayai adanya pemerintahan seribu tahun secara harafiah yang mengikuti kedatangan Yesus Kristus kembali, namun tetap istilah amilenialisme itu sendiri bukanlah istilah yang akurat untuk menjelaskan pandangan mereka.
Jay E. Adams, dalam bukunya The Times is at Hand, mengusulkan agar istilah amilenialisme diganti dengan istilah  milenialisme yang telah terwujud (realized millennialism). Istilah adams ini sebenarnya lebih mewaliki pandangan orang-orang "amilenialisme" sebab pada hakikatnya amilenialis percaya bahwa milenium yang disebutkan dalam Wahyu 20 tidak secara eksklusif menunjuk kepada masa yang akan datang, melainkan sekarang ini sedang dalam proses untuk tergenapi. namun demikian istilah milenialisme yang telah terwujud terasa agak janggal., disamping juga tidak menguntungkan. sebab itu istilah yang lebih singkat  dan lebih umum yang dipakai ialah amilenialisme.[3]

Pandangan amillenialis tidak bermaksud menentang doktrin millenium.  Mereka hanya tidak percaya dan tidak mengakui adanya pemerintahan Kristus secara literal.  Mereka percaya bahwa masa millenium itu bersifat rohani, bukan jasmani.  Hanya saja mereka mempunyai konsep yang berbeda dengan dua pandangan lain dari premilenialisme maupun postmillenialisme.  “Jadi, “A” dalam A-millenium itu, bukan berarti tidak ada, melainkan artinya tidak sama.”[4]

Kaum amillenium menegaskan bahwa “millenium” bersifat rohani atau kiasan saja.  Hal demikian juga didukung oleh Sutoyo L.Siregar dengan mengatakan bahwa sebenarnya Amillenialisme hanya bersifat simbolis dan tidak ada kerajaan seribu tahun dalam arti harfiah.  Pada dasarnya pandangan mereka menolak pernyataan mengenai pemerintahan Kristus di dunia ini secara literal.  Seribu tahun merupakan figuratif yang melukiskan kehadiran periode ini yang sudah dan sedang berjalan dari masa kebangkitan Kristus sampai hari kedatangan-Nya yang kedua kali.  Sehingga dapat dikatakan bahwa sekarang ini juga Kristus sedang memerintah di atas takhta-Nya secara rohani.[5]

Amillenialisme percaya bahwa kerajaan seribu tahun itu telah dimulai sejak Yesus mengalahkan setan di kayu salib.  Seribu tahun merupakan seluruh waktu dari golgota hingga kedatangan-Nya yang kedua kali.  “Itu berarti tidak ada kerajaan Allah secara literal di bumi di masa yang akan datang.”[6]  Dengan demikian paham ini memang mempercayai adanya pemerintahan Kristus yang sifatnya rohani dan bukan secara literal sebagaimana dipahami oleh premillienialisme.

B.   POLA PENAFSIRAN POSTMILLENIALISME

Pola penafsiran Postmillenialisme mempercayai otoritas Alkitab dan pemberitaan Injil yang akan berhasil.  “Postmillenialisme adalah sebuah konsep atau pandangan di dalam agama Kristen yang mengatakan bahwa Kristus baru akan datang untuk kedua kali ke dunia ini sesudah Kerajaan Seribu Tahun.”[7] 

Kaum postmillenialisme percaya bahwa situasi dunia ini akan semakin membaik dan sempurna seiring dekatnya dengan kedatangan Kristus untuk kedua kalinya.  Seluruh umat manusia akan bertobat dan percaya kepada Yesus sebagaimana dikatakan oleh Ryrie: “Kerajaan seribu tahun sekarang sedang disebarluaskan di seluruh dunia dengan mengkhotbahkan Injil, sehingga seluruh dunia akan dikristenkan bagi kerajaan seribu tahun.  Setelah itu Kristus akan kembali.”[8]  Di dalam postmillenialisme ada pengharapan bahwa semua orang di seluruh dunia akan bertobat dan mau percaya kepada Yesus. 

Postmilenialisme adalah penafsiran pasal 20 kitab Wahyu dalam Alkitab yang melihat kedatangan Kristus yang kedua kalinya sebagai sesuatu yang terjadi sesudah (dalam bahasa Latin: post) Milenium, Zaman Keemasan atau zaman kejayaan dan dominasi keKristenan.  Masa seribu tahun dimengerti sebagai bagian sejarah manusia, yaitu ketika Injil diberitakan dan mencapai masa keemasan di dunia yang penuh dengan keadilan, kebenaran, dan kesejahteraan.[9] Istilah ini mencakup beberapa pandangan yang serupa mengenai akhir zaman, dan berlawanan dengan premilenialisme (pandangan bahwa kedatangan Kristus yang kedua kalinya terjadi sebelum Kerajaan Seribu Tahun, dan bahwa Kerajaan Seribu Tahun adalah pemerintahan selama 1.000 tahun secara harafiah) dan, untuk tingkat yang lebih rendah, amilenialisme (tidak ada kerajaan seribu tahun yang harafiah).[10]

Postmilenialisme merujuk pada kepercayaan bahwa Kristus akan datang kembali setelah satu kurun waktu, tidak harus 1.000 tahun. Mereka yang berpandangan demikian tidak menafsirkan nubuat yang belum digenapi dengan menggunakan metode yang normal dan harafiah. Mereka percaya bahwa wahyu 20:4-6 tidak boleh dimengerti secara harafiah.  Mereka percaya bahwa 1.000 hanya sekedar berarti kurun waktu yang panjang. Selanjutnya, awalan “post” dalam postmilenialisme menunjukkan pandangan bahwa Kristus akan datang kembali setelah orang-orang Kristen (bukan Kristus sendiri) mendirikan kerajaan di atas bumi.

Mereka yang memegang postmilenialisme percaya bahwa dunia akan menjadi makin baik – tanpa memperdulikan bukti-bukti yang berlawanan – di mana pada akhirnya seisi dunia akan menjadi Kristen. Setelah hal ini terjadi, Kristus akan datang kembali. Namun ini bukanlah dunia pada akhir zaman sebagaimana yang digambarkan oleh Alkitab. Dari kitab Wahyu mudahlah untuk dilihat bahwa dunia akan menjadi tempat yang mengerikan di masa yang akan datang. Juga dalam 2 Timotius 3:1-7 Paulus menggambarkan akhir zaman sebagai “masa yang sukar.”

Para penganut postmilenialisme menggunakan metode bukan-harafiah dalam menafsirkan nubuat, memberikan arti tersendiri pada kata-kata. Masalahnya adalah ketika seseorang mulai memberi arti kepada kata-kata yang digunakan tanpa memperdulikan arti yang biasa, orang itu bisa menentukan sendiri dengan semaunya apa arti kata, frasa atau kalimat itu. Semua obyektifitas mengenai arti kata itu hilang lenyap. Ketika kata kehilangan arti, komunikasi berhenti. Namun ini bukanlah yang dikehendaki Allah untuk bahasa dan komunikasi. Allah berkomunikasi kepada kita melalui firman yang tertulis, dan arti yang obyektif dalam kata-kata sehingga ide dan pikiran dapat dikomunikasikan.

Postmillenialisme menganut penafsiran secara kiasan.  Millenium dipahami sebagai kerajaan rohani dalam hati manusia yang sedang berlangsung sekarang ini di jaman gereja.  Penafsiran Alkitab secara normal dan harafiah menolak postmilenialisme dan berpegang pada penafsiran semua ayat Alkitab secara normal, termasuk nubuat-nubuat yang belum digenapi. Mengenai penafsiran nubuat, kita memiliki ratusan contoh Alkitab mengenai penggenapan nubuat-nubuat. Ambil sebagai contoh nubuat-nubuat mengenai Kristus dalam Perjanjian Lama. Nubuat-nubuat itu digenapi secara harafiah. Coba pertimbangkan kelahiran Yesus dari anak dara (Yesaya 7:14; Matius 1:23). Juga pertimbangkan pula kematian-Nya bagi dosa-dosa kita (Yesaya 53:4-9; 1 Petrus 2:24). Semua ini digenapi secara harafiah. Hal ini merupakan alasan yang cukup untuk menganggap bahwa di masa yang akan datang Allah akan terus menggenapi Firman-Nya secara harafiah, nubuat-nubuat mengenai peristiwa-peristiwa di masa yang akan datang.[11]

Kapan tepatnya millenium dimulai tidak diketahui dengan pasti, namun saat orang percaya kepada Kristus bertambah banyak, maka masa itu telah memasuki masa keemasan “Millenium”.  Saat parousia datang maka berakhirlah masa kerajaan seribu tahun itu.[12]  Pada bagian inilah terletak perbedaan antara postmillenialisme dengan amillenialisme dan premillenialisme. 

C.   POLA PENAFSIRAN PREMILLENIALISME

Premillenialisme terbagi menjadi dua yaitu premillenialisme historis dan premillenialisme dispensasional.  Keduanya percaya bahwa parousia Kristus akan diikuti pendirian “kerajaan seribu tahun” di bumi oleh Kristus.  Dermawan S.Bone mengatakan:

“Penganut Premilenialium percaya bahwa Yesus akan datang untuk menjemput dan membawa gereja-Nya ke surga sebelum kerajan seribu tahun.  Ini juga berarti bahwa penganut paham ini adalah mereka yang menerima secara hurufiah seluruh isi kitab Wahyu dan rencana Allah di dalamnya serta percaya semuanya sungguh-sungguh akan digenapi.”[13]

Secara harafiah, premilenial berarti “sebelum milenium”. Premilenialisme adalah ajaran yang menyatakan bahwa setelah kedatangan Yesus yang kedua kali, Ia akan memerintah di bumi selama seribu tahun sebelum penyempurnaan akhir karya pembebasan Allah dalam langit dan bumi baru. “Para penganut premilenialisme menggunakan hermeneutika yang relatif dan harfiah dalam menafsirkan kitab suci, khususnya mengenai apokaliptik. Ini berarti kata-kata tersebut diartikan secara harfiah jika hal ini tidak menimbulkan ketidaklogisan. Lebih lanjut para penganut premilenialisme menunjukkan kecenderungan yang kuat terhadap penafsiran Wahyu yang futuristik.”[14]

Perbedaan antara kedua pandangan itu adalah persoalan tribulasi, apakah gereja akan mengalami masa kesusahan atau tidak, pengangkatan gereja (rapture) di awal atau di akhir masa tribulasi, parousia diawali dengan tanda-tanda yang jelas atau tidak, dan kebangkitan akan mengikuti tribulasi atau tidak.

Premilenialisme Historis

Pandangan premillenialisme historis ialah berdasarkan penafsiran sejarah.  Wongso menyatakan:

“... Penafsiran mereka adalah berdasarkan sejarah untuk menjelaskan tanda-tanda kedatangan Kristus kedua kali, yakni melalui penggenapan dalam Perjanjian Baru untuk menjelaskan perjanjian Lama.  Roh Kudus yang telah menggerakkan penulis Perjanjian Lama untuk menuliskan nubuat itu, telah mewahyukan rasul untuk memberikan pengertian tentang tanda-tanda nubuat itu.  Hal ini dijelaskan berdasarkan fakta penggenapan nubuat yang lalu, serta menggunakan prinsip penafsiran yang dipakai masa kini untuk menjelaskan nubuat yang belum tergenapi.  Mereka memakai pengetahuan tentang riwayat Yesus untuk menjelaskan lambang maupun nubuat tentang Mesias yang terdapat dalam Perjanjian Lama.  Kebanyakan metode yang dipakai yakni secara harafiah..”[15]

Premillenialisme historis percaya bahwa semua janji kepada Abraham dan keturunannya yang belum digenapi seperti janji Allah mengenai tanah dari sungai Mesir sampai sungai Efrat akan digenapi pada masa millenium.[16]  Istilah khiliasme dipakai juga dalam paham ini untuk menekankan kenikmatan dan kesenangan materi sebagaimana diharapkan dalam kerajaan millenium.  Mereka tidak mempercayai adanya rapture atau kebangkitan orang mati sebelum masa tribulasi.  Kebangkitan akan terjadi setelah masa tribulasi.[17]  Kristus akan datang setelah masa tribulasi untuk membangkitkan orang yang mati dalam Kristus dan mengangkat gereja-Nya.

Wahyu 20:1-6 ditafsir secara harfiah dan progresif kronologis. Secara alamiah G.E. Ladd menyatakan : “ The only place in the Bible that speaks of an actual millenium is the passage in Revelation 20:1-6. Any millennial doctrine must be based upon the most natural exegesis of the passage.” ”Progresif kronologis memandang Wahyu 20 sebagai kelanjutan dari Wahyu 19. Karena Wahyu 19 menggambarkan kedatangan Kristus yang kedua kali, maka Wahyu 20 pasti menceritakan kejadian-kejadian yang mengikuti kedatangan kedua tersebut. Kaum premilenialis menafsirkan pengikatan setan, milenium, dan kedua kebangkitan dalam Wahyu 20 secara harafiah.”

Bagi premilenialisme “pemerintahan Kristus ada di bumi yang terbentuk oleh kedatangan-Nya yang kedua.” Maksud teologis pemerintahan ini menurut G.E. Ladd : “Di mana kejahatan dibatasi dan kebenaran menguasai, yang tidak pernah terjadi sebelumnya - jika akan ada saat keadilan sosial politis dan ekonomi terwujud, saat manusia akan dapat diam bersama-sama dalam kedamaian dan kemakmuran di bawah pemerintahan Kristus - jika sebelum pengadilan terakhir, Allah masih mengaruniakan suatu suasana kehidupan sosial yang mendekati kesempurnaan kepada manusia - namun setelah periode kebenaran itu berakhir, hati manusia yang belum dilahirkan kembali terbukti masih tetap memberontak terhadap Allah, maka dalam pengadilan akhir tahta putih nanti setiap mulut akan tersumbat sehingga manusia akan tidak bisa berdalih lagi dan semuanya akan mengakui kemuliaan dan kebenaran Allah.”

Kristus dan gereja-Nya akan turun ke bumi untuk menghancurkan antrikristus dalam perang hamagedon, Iblis dirantai dalam jurang maut (Wahyu 20:3).  Maka mulailah millenium yang penuh damai dan kebenaran di bumi.  Setelah millenium maka semua orang mati akan dibangkitkan.  Setelah itu diikuti dengan penghakiman terakhir dan penciptaan bumi dan langit yang baru.[18]

Kaum ini percaya bahwa Kristus akan datang secara kasat mata, personal, dan mulia.   Kedatangan-Nya merupakan peristiwa tunggal.  Parousia akan didahului dengan tanda-tanda yang jelas yaitu penyebaran Injil ke seluruh dunia, perang, kemurtadan, kelaparan, gempa bumi, penampakkan antikristus, dan tribulasi.[19]

Premilenialisme Dispensasional

Premillenialisme dispensasional percaya bahwa parousia terjadi dalam dua tahap yaitu: di udara (Yesus tidak menginjakkan kaki di bumi), dan di darat yaitu menginjakkan kaki-Nya di bumi untuk menghakimi bangsa-bangsa dan mendirikan kerajaan-Nya. Pada kedatangan yang pertama akan diikuti oleh terjadinya rapture bagi jemaat Tuhan supaya mereka tidak melewati masa tribulasi di bumi.  Setelah tujuh tahun selesai masa tribulasi maka orang-orang percaya akan turun lagi bersama dengan Tuhan Yesus menginjakkan kaki di bumi.[20]

Prinsip yang dipakai oleh penganut ini menurut Wongso adalah penciptaan selama 6 hari.  Tuhan berkarya selama 6 hari dan pada hari yang ketujuh ia berhenti.  Menurut mereka sejarah manusia di bumi adalah 7.000 tahun. [21]

Menurut premilenialisme, sejumlah peristiwa akan mendahului kedatangan Kristus, yaitu: penginjilan kepada bangsa-bangsa, masa kesusahan, murtad atau pemberontakan yang hebat, dan munculnya satu pribadi antikristus. Gereja harus melewati seluruh kesusahan akhir ini. Kedatangan Kristus yang kedua tidak akan terjadi dalam dua tahap, melainkan hanya satu peristiwa saja. Ketika Kristus datang kembali, orang-orang percaya yang telah mati akan dibangkitkan, orang-orang percaya yang masih hidup akan diubahkan dan dimuliakan, dan sete1ah itu kedua kelompok orang percaya ini akan diangkat bersama-sama untuk bertemu dengan Tuhan di awan-awan . Setelah perjumpaan ini, orang-orang percaya akan mendampingi Kristus turun ke bumi. 

Setelah Kristus turun ke bumi, antikristus akan dibinasakan dan pemerintahannya akan diakhiri. Baik pada masa ini atau sebelumnya, sejumlah besar orang Yahudi akan bertobat, percaya kepada Kristus sebagai Mesias, dan diselamatkan; pertobatan orang-orang Yahudi ini akan menjadi ber yang besar bagi dunia. 

Setelah peristiwa itu, Kristus menegakkan Kerajaan-Nya di bumi selama seribu tahun. Secara kasatmata, Tuhan Yesus akan memerintah atas seluruh bumi bersama-sama dengan orang percaya - yang terdiri dari orang-orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain. Meskipun orangorang Yahudi bertobat belakangan, yaitu setelah dikumpulkannya jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain, namun mereka bukanlah dua kelompok yang berbeda, sebab hanya ada satu umat Allah. Mereka yang memerintah bersama-sama dengan Kristus selama seribu tahun itu adalah mereka yang baru dibangkitkan dan mereka yang masih hidup ketika Kristus datang. Bangsa-bangsa yang tidak percaya kepada Kristus, yang masih ada pada masa seribu tahun tersebut, akan duduk di bawah pemerintahan Kristus. 

Milenium sebagaimana digambarkan di atas, bukanlah keadaan akhir (final state), sebab dosa dan kematian masih tetap ada. Namun demiki kejahatan akan sangat dibatasi, dan sebaliknya kebenaran akan menguasai seluruh bumi seperti belum pernah terjadi sebelumnya. Ini adalah zaman yang penuh keadilan sosial, politik, dan ekonomi, serta damai dan kemakmuran. Bahkan alam pun akan merefleksikan berkat-berkat pada zaman tersebut; bumi akan menjadi sangat subur dan padang gurun akan bersemi dengan mawar. 

Namun demikian, menjelang milenium berakhir, Iblis, yang selama masa tersebut diikat, akan dilepaskan lagi dan kembali menyesatkan bangsa-bangsa. Ia akan mengumpulkan bangsa-bangsa yang tidak percaya untuk mengadakan perang Gog dan Magog, dan akan memimpin orang-orang fasik untuk menyerang "kemah orang-orang kudus." Namun api akan turun dari sorga, atas orang-orang durhaka, dan Ihlis akan dicampakkan ke dalam "lautan api." 

Di akhir dari milenium akan terjadi kebangkitan orang-orang fasik dari kematian. Hal ini akan diikuti oleh penghakiman, namun bukan penghakiman akhir di mana semua umat manusia, baik yang percaya maupun tidak, akan dihakimi di hadapan sebuah takhta putih yang mulia. Mereka yang namanya tertulis dalam kitab kehidupan akan masuk ke dalam kehidupan kekal, sedangkan mereka yang namanya tidak terdapat dalam kitab tersebut, akan dilemparkan ke dalam lautan api. Setelah semuanya itu, maka semua umat manusia akan masuk ke dalam keadaan akhir: orang-orang yang tidak percaya akan menjalani penghukuman kekal di dalam neraka, sedangkan orang-orang yang percaya akan hidup selama-lamanya dalam bumi yang baru, yang telah disucikan dari segala kejahatan. 

Demikianlah ketiga pola penafsiran kitab wahyu menurut Amillenialisme, Postmillenialiasme dan Premillenialisme.  Masing-masing memiliki dasar yang benar menurut pandangan mereka. 

---

[1] Ioanes Rakhmat. 2007. 'Tiga Pandangan Tentang Kerajaan "Seribu Tahun"' dalam Berteologi di Tengah Perubahan, ed. Natanael Setiadi. Jakarta: KPT GKI. Hlm. 89-90

[2] Ol: diakses tanggal 15/05/2015. http://id.wikipedia.org/wiki/Amilenialisme#cite_note-Rakhmat-1

[3]. http://kireniuswdiktuss.blogspot.com/2013/07/apa-itu-amilenialisme.html

[4] Peter Wongso, Hermeneutika Eskatologi, (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1989), hlm.201.

[5]  Sutoyo L.Sigar, Kristus dan Akhir Zaman, (tt: Sekolah Alkitab Baptis, 1997), hlm.62

[6] Louis Berkhof, Systematic Theology, (Grand Rapids: wm. B. Erdmans Publishing Company, 1941), hlm. 708.

[7] Henk Ten Napel. 1996. Kamus Teologi Inggris-Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hlm. 250.

[8] Charles C. Ryrie, Teologi Dasar, buku 2, (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1997), hlm.250.

[9] James Leo Garrett, Systematic Theology, Volume 2, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1995). 2.760.

[10] http://www.gotquestions.org/Indonesia/postmilenialisme.html

[11] http://www.gotquestions.org/Indonesia/postmilenialisme.html

[12] Wongso, Ibid., hlm. 182.

[13] Darmawan S. Bone, Memerintah Sebagai Raja, (Tenggarong: Sekolah Tinggi Tenggarong, 1998), hlm. 27.

[14] http://nyuliastomo.blogspot.com/2008/08/pandangan-kontemporer-tentang-kerajaan_7074.html

[15] Wongso, Ibid., hlm. 47.

[16] Ryrie, Ibid., hlm.264

[17] R.J Baukham, “Eskatologi”, dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, red. J.D. Douglas, dkk., 2 jilid (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1999), hlm. 1920.

[18] Berkhof, Ibid., hlm. 96

[19] Ibid., 143.

[20] Berkhof, Ibid., 98-99

[21][21] Wongso, Ibid., 50.